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  • 佛教对“人生命运”的看法

    力量。平常我们白天出门,夜晚都懂得要回家;信仰能为我们人生的最后找到一个安身立命的家。只是,一般人都是不到黄河心不死,不遇苦难生不起信心,所以一切要待因缘、要有善根,善根成熟了,自然会信。  在世间上,...

    星云大师

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  • 唐代佛教庶民化问题初探

    普及外,遇有高僧的新注疏脱稿,也随时宣讲。听者既有本寺僧人,也有邻寺僧人,还有游学僧,每次听经人数最多亦不过百人左右;另一类则是针对在家人的,讲经同时,常行法事仪礼,往往“白天听讲,夜头礼忏听经及次第”...

    侯旭东

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  • 南诏佛教概论

    一万一千四百,(耗)铜四万五百九十斛”。  南诏音乐受骠国影响极大,骠国音乐又源白天竺佛教音乐,因此,南诏音乐的主流属于佛教乐曲。《新唐书·骠国》:“南诏以兵疆地接,长羁制。骠国乐人唐室,乃先经过云南,由云南...

    王海涛

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  • 乐山大佛文化

    描述的,“或丹彩以章之,或金宝以严之。至今十九年而趺足成形,莲花出水,如白天降,如从地涌。”从此,一座金碧辉煌,与山同高的弥勒大像,傍着凌云,永远雄踞在青衣、大渡与岷江的合流处了。唐顺宗永贞元年,即公元...

    张翔龄

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  • 关于“不非时食”

    不能把白天叫夜晚,不能把日落叫日出。我们和朋 友约订在某日某时某处见面,到时候不来,即是爽约,应该提出正当的 理由,向朋友道歉陪罪,不能拿时间是假的理由和人去诤辩。戒律,是 佛教里面人与人,人与社会...

    续 明

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  • 从“寺庙”到“教团”——太虚大师人间佛教构想及其制度实践

    宗派的高僧,都可以受请出任沩山寺住持。清代以来,慧山和尚为白天童来沩山,重兴沩仰宗,把沩仰宗改为临济宗(实际上是两宗合流),使沩山成了临济宗的传法寺院,分为五房,轮番住持寺庙。这就是太虚住持沩山之前的...

    李向平 马兆珍

    佛学论文|因明|五明

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  • 香港宗教的传播与发展

    一批传教士也于1841年由澳门进入香港。同年4月22日香港脱离澳门教区成为监牧区,由瑞士籍教区司铎、传信部驻澳门代表若瑟神父任宗座监牧,主要为抵港英军中的爱尔兰天主教徒服务。白天主教传人到现今150多年...

    赵红宇

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  • 以梵语文献为中心看禅的起源与流变

    戒律”。这里所说的“戒”即指“戒律”。守戒的目的在于防止邪恶的行为出现。如不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒,还有八戒、十戒,乃至二百五十戒等。中国有句谚语:白天不作亏心事,夜晚不怕鬼敲门。如果...

    张保胜

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  • 晚唐时期中国禅宗南岳系的白话诗

    引用前人诗作,如《五灯会元》谓徵用志公“内外追寻觅总无,境上施为浑大有。”雪峰人山,采得一枝形似蛇之木,于背上题“本白天然,不假雕琢”,寄与大安。大安曰:  本色住山人,且无刀斧痕。  化人时,尚多此类...

    张 勇

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  • 唐五代湖南地区禅宗的兴起

    各种各样的评论,有人说他拿瓦釜煮土吃,有人说他是阿弥陀佛的应身,有人因他好吃残羹剩饭,而称之为“懒残”,也有人说一同他搭话他能即刻回答,且切中佛理。天宝初(742),他到南峰执役,二十年间,白天在一个...

    [日本] 铃木哲雄

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